41、審慎原則并不是尊重科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)應(yīng)用的務(wù)實(shí)態(tài)度?？蒲谐晒娜〉眉捌渖鐣?huì)認(rèn)可，往往代表著巨大的經(jīng)驗(yàn)利益甚或科學(xué)家的終身成就，這就很難保證科學(xué)家不會(huì)放松科學(xué)原則要求而違規(guī)；科研成果的社會(huì)化往往與企業(yè)利益相連，企業(yè)逐利時(shí)難免會(huì)刻意隱瞞危害；由于科研的未知性因素和危險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)難度及時(shí)間跨度過(guò)大，即使科學(xué)家和企業(yè)都秉承道德原則，也很難保證能發(fā)現(xiàn)科研成果的潛在危害。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（  ）。

A.對(duì)科學(xué)成果的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)秉承謹(jǐn)慎態(tài)度

B.科研成果應(yīng)用的潛在危險(xiǎn)無(wú)法被預(yù)測(cè)

C.科學(xué)附帶的經(jīng)濟(jì)效益腐化了科學(xué)精神

D.道德原則是科學(xué)研究首要遵循的原則

42、近幾年中國(guó)的投資環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，勞動(dòng)力成本上升、勞動(dòng)保護(hù)加強(qiáng)、土地成本上升、環(huán)保成本上升、能源資源使用成本上升、優(yōu)惠政策取消，外資企業(yè)需要在更高的成本上與內(nèi)資企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這是外資企業(yè)必須正視的事實(shí)和趨勢(shì)。但要素和能源資源成本上升，伴隨的是生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的提升，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平的提高，也意味著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大。取消優(yōu)惠政策，不是對(duì)外資實(shí)行歧視政策，也意味著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大。取消優(yōu)惠政策，不是對(duì)外資實(shí)行歧視政策，而是為了實(shí)行國(guó)民待遇，是為了擠出低效率企業(yè)，給市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。由這段文字可以推出（  ）。

A.中國(guó)的投資環(huán)境在朝良性發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化

B.生產(chǎn)成本的增加可以促使外資更加注重效率

C.取消外資優(yōu)惠政策是對(duì)國(guó)內(nèi)外企業(yè)負(fù)責(zé)任的舉措

D.外資企業(yè)應(yīng)抓住近年市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大的發(fā)展好時(shí)機(jī)

43、①上海海納百川、兼容并蓄的特征也開(kāi)始初露端倪

②歷史上的上海，處于傳統(tǒng)江南文化的邊緣地位

③來(lái)自各地的商幫，如浙江的寧波幫、紹興幫，湖南的洞庭商幫，廣東潮州幫，福建泉漳幫等活躍在上海

④從經(jīng)濟(jì)地理角度而言，上海距離素稱“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的蘇杭尚有相當(dāng)距離，在以農(nóng)耕文明為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中自然不占突出位置

⑤在這樣的歷史條件下，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三重邊陲的上海，尚無(wú)法在以蘇杭為代表的江南主流文化方面有什么建樹(shù)

⑥雖然在文化上處于邊緣地位，但由于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，上海在明清時(shí)期已經(jīng)成為江南重要的商業(yè)市鎮(zhèn)之一

將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是（  ）。

A.④②⑤⑥①③

B.①⑤④③②⑥

C.⑥③②④⑤①

D.②④⑤⑥③①

44、數(shù)學(xué)方法是西方科學(xué)中極其重要和不可或缺的方法。嚴(yán)謹(jǐn)和精確是科學(xué)精神的重要組成部分，而嚴(yán)謹(jǐn)和精確在很大程度上是由數(shù)學(xué)方法帶來(lái)的?？茖W(xué)要求各種概念盡可能被定量且能以一定的精確性加以檢驗(yàn)。定律和定理的精確性體現(xiàn)在它的數(shù)學(xué)表達(dá)上。實(shí)驗(yàn)測(cè)定值與定律和定理的數(shù)學(xué)推定值二者的符合或接近，是定律和定理得以成立的主要依據(jù)，也是定律和定理令人信服的主要原因。長(zhǎng)期以來(lái)形成的觀念是：一門(mén)學(xué)科如果不能“數(shù)學(xué)化”，就算不得精確學(xué)科，或被認(rèn)為是不成熟的學(xué)科。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（  ）。

A.數(shù)學(xué)化是衡量科研成果的標(biāo)準(zhǔn)

B.數(shù)學(xué)表達(dá)使定律和定理更精準(zhǔn)

C.數(shù)學(xué)方法是使科學(xué)精準(zhǔn)化的手段

D.數(shù)學(xué)的魅力在于嚴(yán)謹(jǐn)和精確

45、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不能脫離生態(tài)安全和產(chǎn)品安全兩個(gè)基本要求，因此，農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)之一。不同于工業(yè)污染和城市污染，農(nóng)業(yè)污染涉及面廣而隱蔽性強(qiáng)，評(píng)估難度大，不適合建立懲罰型機(jī)制。同時(shí)，由于農(nóng)民收入水平相對(duì)較低，不可能進(jìn)行“污染收費(fèi)”。所以說(shuō)，必須建立激勵(lì)型經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制，從根本上提高農(nóng)戶防控污染的積極性。這種補(bǔ)償機(jī)制實(shí)質(zhì)上是對(duì)生態(tài)建設(shè)與保護(hù)所付出的成本（包括放棄發(fā)展機(jī)會(huì)的損失）進(jìn)行補(bǔ)償。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（  ）。

A.農(nóng)業(yè)污染防治是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)

B.治理農(nóng)業(yè)污染與工業(yè)污染的方法有所不同

C.轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是治理農(nóng)業(yè)污染的前提

D.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)樹(shù)立激勵(lì)補(bǔ)償型理念

46、解決城市交通可以嘗試一種新機(jī)制：公交因?yàn)槌袚?dān)著為低收入者、環(huán)保人士等提供社會(huì)公益性服務(wù)的職能，由政府購(gòu)買(mǎi)公交服務(wù)，低價(jià)提供給公眾；個(gè)體自行車(chē)出行或納入到政府購(gòu)買(mǎi)體系，或推行自行車(chē)優(yōu)先措施；出租車(chē)因?yàn)閮r(jià)格的高低并不會(huì)影響需求者對(duì)出租車(chē)這種出行方式的選擇，所以自然由開(kāi)放的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來(lái)提供相應(yīng)服務(wù)；對(duì)小汽車(chē)的使用者可以征收道路使用費(fèi)，使交通擁堵的外部性內(nèi)化。這種機(jī)制的實(shí)施，還要求有配套措施：比如完善公交優(yōu)先基礎(chǔ)設(shè)施、鼓勵(lì)拼車(chē)行為、恢復(fù)或建設(shè)自行車(chē)道、制定針對(duì)綠色出行的政策法規(guī)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)綠色出行方式等。對(duì)文中的“新機(jī)制”最恰當(dāng)?shù)母爬ㄊ牵?nbsp; ）。

A.“主體―配套”機(jī)制

B.“多元―環(huán)保”機(jī)制

C.“保障―市場(chǎng)”機(jī)制

D.“公平―高效”機(jī)制

47、隋唐時(shí)期的三彩陶器，標(biāo)志著彩釉陶器的橫空出世，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)陶器與西域的交流。襟懷寬廣的大唐盛世，借鑒了中亞、南亞諸國(guó)的金銀器造型及工藝，豐富了中國(guó)壺具的型制與裝飾語(yǔ)言。長(zhǎng)沙窯的盤(pán)口壺、廣口壺，還有更具代表性的執(zhí)壺等名聲顯赫的中國(guó)陶瓷，則通過(guò)陸上、海上兩條途徑實(shí)現(xiàn)了向西輻射至阿拉伯與歐洲、非洲，向東延伸到日本、朝鮮及東南亞諸國(guó)的商品與文化輸出，并深刻影響了這些國(guó)家民眾的生活方式。這段文字主要介紹了（  ）。

A.唐代文化藝術(shù)交流對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響

B.陶器發(fā)展的歷程閃現(xiàn)著文化交流的光輝

C.唐代陶器吸收國(guó)外工藝并向全世界輸出

D.陶制壺具的輸出影響當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?/p>

48、有人說(shuō)，傳統(tǒng)小說(shuō)是依賴經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是依賴想象的寫(xiě)作。看來(lái)，這兩種寫(xiě)作需要找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，依賴經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作需要吸納網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的想象，而依賴想象的寫(xiě)作則需要糅入傳統(tǒng)小說(shuō)中豐厚充實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)今的文學(xué)要從原創(chuàng)力日益萎縮的窘境中走出來(lái)，作家們?cè)黾由罱?jīng)驗(yàn)的積累應(yīng)該是一個(gè)非常關(guān)鍵的舉措。但這還只是由經(jīng)驗(yàn)通往原創(chuàng)力的第一步，接下來(lái)必須在體驗(yàn)上進(jìn)行認(rèn)真的修煉，使生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為心靈體驗(yàn)，使客觀的經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)化為作家主觀的心靈世界。這段文字重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是（  ）。

A.如何轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)吸納想象

B.怎樣找到傳統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的結(jié)合點(diǎn)

C.作家應(yīng)該如何不斷地積累生活經(jīng)驗(yàn)

D.如何提高文學(xué)的原創(chuàng)力

49、18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，能源的大量開(kāi)發(fā)利用成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，其開(kāi)發(fā)程度的規(guī)模直接決定了一國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，特別是煤炭的大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用和大量廉價(jià)石油的供應(yīng)改寫(xiě)了工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的能源戰(zhàn)略也主要是如何以不斷增長(zhǎng)的能源供給保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益增長(zhǎng)的需求，而任何提高能源消費(fèi)水平的研究和開(kāi)發(fā)都被認(rèn)為是不合算和不經(jīng)濟(jì)的。這種能源戰(zhàn)略對(duì)鼓勵(lì)人們開(kāi)發(fā)利用能源、保證工業(yè)化國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)和工業(yè)的高速增長(zhǎng)起了積極作用，但對(duì)開(kāi)發(fā)能源不作限制，造成了能源資源的破壞和浪費(fèi)，形成了到現(xiàn)在還無(wú)法根治的環(huán)境污染和公害。根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是（  ）。

A.能源戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消其對(duì)環(huán)境造成的危害

B.18世紀(jì)后的能源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略追求對(duì)能源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)和利用

C.煤炭和石油的開(kāi)發(fā)程度是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志

D.能源開(kāi)發(fā)缺乏合理的規(guī)劃使產(chǎn)業(yè)革命后的能源開(kāi)發(fā)陷入無(wú)序

50、水資源短缺一直是我國(guó)在人口增長(zhǎng)、城市化和工業(yè)化過(guò)程中所面臨的一個(gè)長(zhǎng)期的、趨勢(shì)性的問(wèn)題，成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大瓶頸。專家認(rèn)為，海水淡化是沿海及臨海地區(qū)最經(jīng)濟(jì)、最實(shí)用、最靈活的水危機(jī)解決方案。隨著技術(shù)的進(jìn)步，海水淡化的成本將逐步降低，最終將達(dá)到與成本正逐步上升的城市自來(lái)水競(jìng)爭(zhēng)的程度，從而得以大規(guī)模推廣。這段文字主要強(qiáng)調(diào)的是（  ）。

A.海水淡化的必要性和可行性

B.海水淡化的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性

C.制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水危機(jī)

D.解決沿海地區(qū)水危機(jī)的有效措施

51、很早以前科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有些人對(duì)于某些藥物的反應(yīng)和其他病人不同。例如，某種麻醉用肌肉松弛劑會(huì)導(dǎo)致特定的人無(wú)法呼吸。后來(lái)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于這類人擁有特定的基因。這也就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：研究人們之間的遺傳差異是否可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展出更高級(jí)的治療手段，也就是說(shuō)，根據(jù)個(gè)人的基因進(jìn)行“量體裁藥”？科學(xué)家已經(jīng)辨認(rèn)出了一批與藥物相互作用的基因，但是要真正實(shí)現(xiàn)，恐怕為時(shí)尚早。根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是（  ）。

A.基因?qū)W的研究成果已廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)

B.醫(yī)學(xué)用藥不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致人體遺傳基因變異

C.人體的基因差異可能會(huì)體現(xiàn)在藥物反應(yīng)上

D.基因與藥物能夠相互作用的假設(shè)還無(wú)法證明

52、今后，技術(shù)的交叉與融合會(huì)越來(lái)越明顯。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的方向不會(huì)僅僅依賴于一兩類學(xué)科或某種單一技術(shù)，而是多學(xué)科、多技術(shù)領(lǐng)域的高度交叉和深度融合。技術(shù)融合趨勢(shì)決定了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不可能也不應(yīng)該孤立地發(fā)展，而是既要有利于推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，又要有利于未來(lái)新興產(chǎn)業(yè)的崛起。而且，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的融合也是大勢(shì)所趨，這將使得行業(yè)間的界限越來(lái)越模糊，綜合競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越強(qiáng)。這段文字主要說(shuō)的是（  ）。

A.戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要順應(yīng)技術(shù)融合的新趨勢(shì)

B.未來(lái)行業(yè)的界限會(huì)變模糊但綜合競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)增強(qiáng)

C.提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力將是未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)

D.戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的主力軍

53、公元1616年，莎士比亞與湯顯祖同年逝世。二人都可算作16、17世紀(jì)之交的偉大劇作家。二人都愛(ài)寫(xiě)劇本，不過(guò)寫(xiě)法卻不大一樣。比如《羅密歐與朱麗葉》故事臨近結(jié)尾，一雙戀人殉情身亡，慘烈的悲劇以雙方家族的和解收尾。和解的意愿的確美妙，只可惜，莎翁用于和解的筆墨太過(guò)不經(jīng)意，仿佛僅僅為了“和解”的概念草草應(yīng)付收?qǐng)??！赌档ねぁ防锏亩披惸铮驂?mèng)中的相遇而思，而哀，而死，又因此而還生，而圓滿。湯顯祖將筆墨揮灑于愛(ài)而不耗損于恨，推敲于柔美而不沉醉于暴力，他筆下的愛(ài)，期待、給予、容納、無(wú)嗔。這段文字的主旨是（  ）。

A.闡述莎士比亞和湯顯祖的偉大之處

B.分析《牡丹亭》獨(dú)特的寫(xiě)作手法

C.比較莎士比亞和湯顯祖的藝術(shù)風(fēng)格

D.總結(jié)中外古典戲曲的共同點(diǎn)

54、傳記，從本質(zhì)上說(shuō)，是人的生命活動(dòng)的記載，是人類生命的一種特殊載體。人的生命活動(dòng)，不僅表現(xiàn)出生存和發(fā)展的渴求，而且表現(xiàn)出自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放。這種自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放，就是一種力的創(chuàng)造。創(chuàng)造，包括多種形式，有政治家治國(guó)平天下的才能展現(xiàn)，有哲學(xué)家、思想家在精神領(lǐng)域的探索，有軍事家運(yùn)籌帷幄、馳騁疆場(chǎng)的戰(zhàn)斗較量，有科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，有文學(xué)家、藝術(shù)家的才華展示，有改革家對(duì)生存環(huán)境的革新改造，等等。這是一幅幅壯麗的生命畫(huà)卷，是活力向惰性的挑戰(zhàn)。人類只有在這樣的挑戰(zhàn)中才能保持其生命的活力，并為活力的凝聚創(chuàng)造更好的條件。中國(guó)古典傳記，正是這種生命活力的形象性展現(xiàn)。這段文字主要說(shuō)明了（  ）。

A.傳記是人類生命活動(dòng)最為生動(dòng)的記載

B.中國(guó)古典傳記從多角度展現(xiàn)了生命活力

C.人類自身潛能的開(kāi)發(fā)包括多種形式

D.人類個(gè)體與整體創(chuàng)造性在傳記中有不同的表現(xiàn)

55、我們說(shuō)儒家是道德至上或者道德決定論的時(shí)候，是一種宏觀上的總體定性和評(píng)價(jià)。所謂“子罕言利”或者“小人喻于利”，是著眼于人作為一種道德存在、超越存在的“應(yīng)然”特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”。具體到關(guān)乎民生的問(wèn)題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為民生決定道德。根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是（  ）。

A.儒家認(rèn)為“利”在不同歷史時(shí)期有不同的含義

B.儒家的民生觀不是空談道德而是強(qiáng)調(diào)以民為本

C.儒家認(rèn)為道德與民生并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)

D.在民生問(wèn)題上，儒家倡導(dǎo)道德至上

56、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中，往往交織著主客觀的各種復(fù)雜因素。由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)常受到評(píng)價(jià)主體學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、情感傾向、價(jià)值觀等因素的影響，所以人們傾向于依靠量化數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這類數(shù)據(jù)所包含的評(píng)價(jià)意義是由點(diǎn)擊者、下載者、引用者體現(xiàn)出的，過(guò)度倚重這類數(shù)據(jù)就是把量化數(shù)據(jù)的制作者當(dāng)成了評(píng)價(jià)主體。這段文字意在說(shuō)明（  ）。

A.以量化指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系備受爭(zhēng)議

B.在進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)不能過(guò)多依賴量化數(shù)據(jù)

C.正確的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)需要經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史過(guò)程

D.經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)才是可靠的

57、閱讀危機(jī)與障礙在發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家均不同程度地存在著，并且呈現(xiàn)出比較一致的規(guī)律。一項(xiàng)關(guān)于“閱讀危機(jī)”的調(diào)查報(bào)告表明，人們?cè)谥饾u遠(yuǎn)離書(shū)籍，而接近電視和電子媒體。還有一項(xiàng)題為“讀還是不讀”的研究報(bào)告指出：人們讀書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少了，而青少年是讀書(shū)最少的人群。和過(guò)去的20年相比，家庭用于買(mǎi)書(shū)的費(fèi)用減少了；閱讀理解技能正在退化；閱讀質(zhì)量受讀者的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)狀況的影響越來(lái)越大。對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）。

A.關(guān)于閱讀現(xiàn)狀的研究引起各界的關(guān)注

B.全球范圍內(nèi)人們的閱讀現(xiàn)狀令人堪憂

C.青少年閱讀能力和閱讀興趣普遍下降

D.電視和電子媒體對(duì)讀書(shū)構(gòu)成較大威脅

58、歷史學(xué)家的工作對(duì)象是史料，這些史料主要是各種文獻(xiàn)、遺存，它們可以歸為廣義上的文本，而且最終它們都要以語(yǔ)言形式進(jìn)入史家的研究。就此而論，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)無(wú)法真正直接接觸到過(guò)去本身，而只能借助于各種歷史文本而對(duì)過(guò)去有所言說(shuō)，因而，_______。填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）。

A.文本性就是歷史學(xué)家的全部工作所無(wú)法脫離的樊籬

B.無(wú)法接觸完整的史料對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)是一種遺憾

C.對(duì)史料本身的收集和考證就成了史學(xué)客觀性的保證

D.重建和還原歷史的本來(lái)面目就成了歷史學(xué)的根本目的

59、弗拉門(mén)戈舞是歌、舞和吉他音樂(lè)三位一體的藝術(shù)。一般認(rèn)為它是從北印度出發(fā)的吉卜賽人，幾經(jīng)跋涉來(lái)到西班牙南部，帶來(lái)的一種融合印度西班牙南部元素的樂(lè)舞。因是被居住在西班牙安達(dá)魯西亞的吉卡賽人創(chuàng)立傳承，所以被稱為弗拉門(mén)戈舞。        。就像提起桑巴，人們會(huì)想到巴西；提起踢踏舞，會(huì)想到愛(ài)爾蘭；那么說(shuō)到弗拉門(mén)戈舞，你一定就會(huì)想到西班牙。填入劃?rùn)M線部分最合適的一項(xiàng)是(  )。

A.弗拉門(mén)戈舞已經(jīng)成為西班牙的文化符號(hào)

B.弗拉門(mén)戈舞代表了西班牙人的生活方式

C.想了解弗拉門(mén)戈舞必須要了解她的發(fā)展歷史

D.弗拉門(mén)戈舞是西班牙舞壇最流行的舞種之一

60、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)要想達(dá)到自身獲利的目的，必須首先生產(chǎn)或提供對(duì)他人有價(jià)值的東西。如果企業(yè)置他人利益于不顧，采取欺騙的手段進(jìn)行不正當(dāng)交換，不僅不被社會(huì)容忍，而且要受到法律懲罰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求企業(yè)遵循誠(chéng)信、公平、負(fù)責(zé)等交換準(zhǔn)則。這些交換準(zhǔn)則，內(nèi)含著維系和推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的道德力量。換言之，不具備道德力的企業(yè)、不對(duì)他人或社會(huì)負(fù)責(zé)任的企業(yè)，終將被淘汰出局。這段文字意在說(shuō)明（  ）。

A.提升企業(yè)道德力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求

B.提升企業(yè)道德力，是為了增強(qiáng)企業(yè)責(zé)任感和使命感

C.提升企業(yè)道德力，是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)發(fā)展的必要條件

D.提升企業(yè)道德力，是企業(yè)避免受到法律懲罰的手段